Page 102 - RIVISTA OTTOBRE 2024

fRANcEscO D'ANGIÒ

Galateo in Bosco

Ovvero la familiarità con l’incomprensibile bellezza

La disperazione ha l’ordine del senso incomprensibile per chi da vivo soggiorna nel regno dei

morti, da dove portano in dote ciò che ai non disperati occorre per stare nelle regole. E per loro
resta la poesia che li salva dalla comprensione. Ma quale poesia? E da quale comprensione ci si

deve salvare? E che attinenza ha la disperazione con tutto ciò?

Ponendoci di fronte ad un testo, nell’atto della lettura, o confrontandoci con l’arte in generale,
la prima cosa che ci auguriamo e che sia di facile comprensione? Dobbiamo forse sentirci

come quei registi che dopo aver girato la prima scena, esclamano “buona la prima”? E l’intimo

segreto della poesia, o della letteratura, dov’è, se tutto viene svelato al primo passaggio, se
appare subito superfluo un ritornarci su per cogliere altre sfumature, svelare codici all’apparenza

incomprensibili, cogliere in divenire emozioni su emozioni. Badate bene, così da sgomberare

subito il campo da fraintendimenti strumentali, che non si vuol fare apologia di oscurità fine a
se stessa, o di difendere elucubrazioni pretestuose affinché si possa dividere un certo tipo di

letteratura tra “alta” e “bassa”, perché non è proprio questo il punto. Prendiamo ad esempio

un’opera come “Galateo in Bosco” del poeta Andrea Zanzotto: l’ammettere ad una prima
lettura, una certa difficoltà di comprensione, la fa retrocedere in qualche posto oscuro? O al

contrario non dovremmo avvertire un piacere e una bellezza da scovare con una operazione

attenta e capillare, superando proprio quella schematicità iniziale nella quale ci pare di essere

destinati come pedine di un mosaico codificato, come se fossimo dei commi di un regolamento
che vuol definire il tutto a prescindere, perché per stare all’interno della nostra organizzazione

sociale, bisogna rispettarle le norme del “Galateo”, e finanche in guerra ciò può accadere. Può

accadere di ritrovarsi a rispettare “Il Galateo della Morte”. Ora, vorrei fare un passo indietro

e riportare una riflessione colta in rete, riflessione espressa come una sorta di difesa d’ufficio
della poesia “semplice”, con annessa difficoltà in termini di definizione precisa, su quel che vuol

significare “semplice”. Capovolgendo gli estremi di questo disquisire, e partendo da ciò che

semplice non appare, come definiremmo dunque la poesia di Zanzotto del Galateo in Bosco?
La compiutezza di un percorso di lettura si può definire tale quando possiamo affermare di aver

compreso ogni passaggio in un tempo determinato e relativamente breve? E se al contrario

pensassimo ad una poesia in divenire, ad una poesia che ci precede e che cerca essa stessa una
strada tutta da tracciare, una provvisorietà della poesia simile alla provvisorietà della nostra

esistenza, con un verso, una frase che da sola è già poesia pronta a consegnarsi ad un’altra, in

una sorta di staffetta semantica per tentare di raggiungere vette inesplorate. E del resto, non
abbiamo ogni giorno un appuntamento con l’ignoto, con un qualcosa che non sappiamo, anche

in quel procedere che sembra già tutto scritto, in quel non accadere che ci tiene in serbo il finale.

Il compito di colmare quelle mancanze che crediamo di ravvisare in un testo non “semplice”,
non è forse il nostro più importante? Dov’è il vero punto di rottura con ciò che ci circonda,

nel continuo fare consolatorio a conservazione della specie? Cosa c’è di più inconciliabile di un

“bosco” e di un “galateo”, ed è la fuga verso la strada meno tortuosa quella che sempre ci deve

contraddistinguere per semplicità di rassegnazione finale?
Eppure nell’opera di Zanzotto ciò che parte in separazione, si compatta e si storicizza nei luoghi

del poeta, raggomitolando le distanze del lettore dal punto di sedimentazione massima della

sofferenza, il divenire sacrale dell’ossario dei caduti della grande guerra. Il Bosco si riprende le

ossa, di noi che coniughiamo forme (Il Galateo) per un vivere civile che deraglia nella primitiva
veste che mai del tutto ci abbandona. In uno stesso luogo si scrive e si smonta la struttura

in ogni singolo primordiale elemento per aprirsi ad una relazione “senza luogo e per ogni

luogo”, dove il confine ha il suo senso nel superamento dello stesso, posizionandoci su ogni
soglia per il suo superamento, servendoci della parola che si dà a noi e che noi restituiamo con

102 periodico mensile del gruppo NOIQUI